六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

2177.“细面粉”是指那时主所拥有的理性的属灵和属天成分，“哈拉饼”是指结合在一起时的这两种成分。这从代表性教会的祭牲和那时所用的素祭很清楚地看出来，素祭是用调上油并被做成哈拉饼的细面制成的。代表性敬拜主要在于燔祭和祭牲。至于这些代表什么，这在论述“饼”的地方(2165节)已经说明，即：它们代表主在天上的国度和主在地上的国度(也就是教会)，以及祂在每个人里面的国度或教会的属天事物，以及总体上爱和仁的一切事物，因为这些都是属天实体。在那些时代，这一切祭物都被称为“饼”；在这些祭物上还加了素祭(素祭是由调了油，再加上乳香的面粉制成的)和奠酒。
至于这后两种代表什么，这也是显而易见的；它们与祭牲所代表的东西大致相同，只是在一个较低层次上。因此，它们代表属于属灵教会的事物，以及属于外在教会的事物。谁都能看出，经上从来不会规定这些仪式，除非它们代表神性事物，并且其中每一种都代表某种特定事物。因为它们若不代表神性事物，就和外邦人或非犹太民族当中的类似活动没什么两样；外邦人或非犹太民族也有祭牲、素祭、奠酒、乳香、永火和其它许多事物，它们都是从古教会，尤其从希伯来教会传到他们这里的。但由于外邦人的这些仪式与它们所代表的内在事物，也就是神性事物分离，所以这些外在敬拜形式只是偶像崇拜，如它们在犹太人当中的情形；因此，犹太人陷入各种偶像崇拜。谁都能由此清楚看出，天上的奥秘存在于每一个仪式，尤其祭物及其一切细节里面。
至于素祭及其性质，以及它如何被制成哈拉饼，这在摩西五经中有整章的描述(利未记2章；民数记15章等)。利未记以这些话描述了素祭的条例：
在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。素祭的条例乃是这样，亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，为纪念耶和华作安息的气味。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，要在圣处吃无酵饼；在会幕的院子里吃。烤的时候，不可搀酵，从献与我的火祭中我给它做他们的份，是至圣的。(利未记6:13-17)
在坛上常常烧着的火代表主的爱，也就是祂的怜悯，它是永恒不变的。在圣言中，“火”表示爱(参看934节)；因此，“作安息气味的火祭”表示主喜悦那些属于爱和仁的事物。“气味”表示喜悦，也就是讨喜悦的东西(参看925, 1519节)。他们“取一把”代表他们要以全部的力量或全部的灵魂去爱，因为手或手掌表示能力，如前所示(878节)，“把”由此也表示能力。细面，连同油和乳香一起代表仁爱的一切事物：“细面”代表仁爱的属灵成分，“油”代表仁爱的属天成分，“乳香”代表以这种方式讨喜悦的东西。“细面”代表属灵成分，这一点从刚才的阐述和下文明显可知。“油”代表属天成分，或仁之良善(可参看886节)；“乳香”因它的气味而代表蒙悦纳的东西(参看925节)。
它因是“无酵饼”或不发酵，故表示它必是纯正的，因而出于真心，没有任何不洁。“亚伦及其子孙要吃剩下的”代表人的回应并使它成为自己的，因而代表通过爱和仁实现的结合；正因如此，他们才被吩咐在“圣处”吃。这就是为何它被称为“至圣的”。这些就是素祭所代表的事物；这也是代表本身是如何在天堂被感知的；当教会成员以这种方式理解它们时，他的观念就类似于天使所拥有的感知；因此，他实际上就在主的天国本身中，尽管他还在地上。
关于素祭的详情，如它当如何被用于每种祭牲，如何被烤成哈拉饼，以及那些正在被洁净的人要献上哪一种，在其它场合又要献上哪一种。把它们都列举并解释出来太过于冗长了。不过，关于这一切，可参看相关经文(出埃及记29:39, 40, 41; 利未记5:11, 12, 13; 6:16, 17, 19, 20, 21; 10:12, 13; 23:10, 11, 12, 13, 16, 17; 民数记5:15 等; 6:15, 16, 17, 19, 20; 整个第7章; 28:5, 8, 9, 12, 13, 20, 21, 28, 29; 29:3, 4, 9, 10, 14, 15, 18, 21, 24, 27, 30, 33, 37)。
被做成哈拉饼(cakes，希伯来语译为哈拉饼)的细面一般和“饼”(bread)所代表的一样，即代表爱的属天成分，而“(粗面)粉”(meal)代表爱的属灵成分，这从前面引用的经文清楚看出来。被称为“脸饼”(bread of faces)或“陈设饼”(shewbread)的“饼”(breads，或loaves)是用细面作成的；它们被作成饼并摆在桌子上，是为了不断代表主对全人类的爱，也就是怜悯，以及人的回应或说人回应的爱。论到这些饼，摩西五经上说：
你要取细面，烤成十二个哈拉饼，每个哈拉饼用一伊法的十分之二。要把它们摆列两行，每行六个，在耶和华面前干净的桌子上。又要把净乳香放在每行上，作为纪念的饼，就是献给耶和华的火祭。每安息日要常摆在耶和华面前，作为以色列人的供献，这是永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃它，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中，这饼对他来说是至圣的。(利未记24:5-9)
此处提到的每个条例和最小细节都代表爱和仁的神圣，“细面”(fine flour)和“细面粉”(meal of fine flour)所代表的一样，即都代表属天之物及其属灵之物，而“哈拉饼”(cake，希伯来语译为哈拉饼)代表结合在一起时的这两者。
由此清楚看出对那些拥有天堂观念的人来说，圣言含有哪种神圣；事实上，这个代表性仪式本身的核心处有哪种神圣，这就是为何这个仪式被称为“至圣的”。由此也清楚看出，对那些以为这段经文里面没有任何天上的事物，严格持守外在或表面的人来说，圣言缺乏哪种神圣；例如，有些人将此处提到的面粉只理解为面粉，将细面只理解为细面，哈拉饼只理解为哈拉饼，以为经上只是提到了这些事物，其中每一个事物或细节都不包含某种神性事物。他们和那些认为圣餐中的饼和酒只是一种仪式，并不包含任何神圣事物在里面的人犯了同样的错误。而事实上，圣餐具有这样的神圣：当人们出于内在情感思想饼和酒表示主的爱和人的回应或说回给主的爱，并凭内在思维和情感处于神圣时，他们的心智就通过圣餐而与天堂的心智结合起来。
以下条例也有类似含义，即：以色列人在进入迦南地时，要用初熟的生面团作哈拉饼，作为献给耶和华的举祭(民数记15:20)。所表示的是这些事物，这一点也明显可见于先知书，我们在此仅从以西结书引用这段经文：
这样，你就有金银的妆饰，你的衣裳是细麻衣、丝绸和刺绣的衣服。吃的是细面、蜂蜜并油；你也极其美貌，堪登王位。(以西结书16:13)
此处论述的主题是耶路撒冷，它表示教会，这教会在最初的日子具有这样的形像，或这样的妆饰，也就是说，经上以衣裳和其它妆饰来描述古教会；它对真理和良善的情感也被描述为“细面，蜂蜜并油”。谁都能看出，这一切细节在内义上具有完全不同于字义上的含义。这同样适用于亚伯拉罕对撒拉说的这些话，即：“快准备三斗细面粉，揉一揉，作些哈拉饼”。“三”表示神圣事物，如前所示(720, 901节)。

八、作为一个整体的整个天堂类似一个人

59.天堂整体上类似一个人，这是一个至今不为人知的奥秘，但在天堂是众所周知的。知道这一点，以及与之相关的具体细节，是那里天使聪慧的首要标志。事实上，许多事取决于此，因为若没有这一点作为其基本原则，这些事就无法清晰明了地进入天使的思想观念。天使因知道所有天堂及其社群类似一个人，故将天堂称为“大人”和“神性人”。之所以称为“神性”，是因为正是主的神性构成天堂(参看7-12节)。

注：天堂整体上以一个人的形式显现，因此，天堂被称为大人(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 4625节)。